مسائل شرعیه حول الحج

 

مسائل شرعیه حول الحج:

     س‏1: یتمّ تطهیر بلاط المسجد الحرام بالماء القلیل، وذلک بصبّ الماء القلیل على النجاسة بحیث یحصل العلم عادة ببقاء النجاسة، فهل یصحّ السجود على بلاط المسجد أم لا؟
   ج: عادة لا یحصل بذلک العلم بنجاسة کل موضع من مواضع المسجد، والفحص غیر واجب، فالسجود على البلاط صحیح. 

   س‏2: هل تجزی صلاة الجماعة بشکل دائری حول الکعبة؟
  ج: تصحّ صلاة من یقف خلف الإمام أو إلى أحد جانبیه، والأحوط استحباباً أن یراعی من یقف فی أحد جانبی الإمام البُعد الذی بین الإمام وبین البیت فلا یقف أقرب إلى البیت من الإمام، وأمّا صلاة من یقف مقابل الإمام من الجانب الآخر من البیت فلا تصح. 

   س‏3: هل تجزی الصلاة جماعة خلف إمام من أهل السّنة فی مکة المعظّمة والمدینة المنوّرة أم لا؟
   ج: مجزیة إن شاء اللّه. 

   س‏4: مَن نوى الإقامة عشرة أیّام فی مکة المعظّمة فما هو حکم صلاته فی عرفات والمشعر ومنى وأثناء طی المسافة بینها أیضاً؟
   ج:إذا کانت من نیّته إقامة تمام العشرة فی مکة المکرّمة قبل الخروج إلى عرفات وصلّى معها صلاة رباعیة صحیحة، فما لم ینشى‏ء سفراً جدیداً، یبقى على التمام ولا یکون خروجه بعد استقرار حکم الإقامة إلى عرفات والمشعر الحرام ومنى سفراً. 

   س‏5: هل یجری حکم التخییر بین القصر والتمام فی مکة والمدینة أم یختصّ ذلک فی المسجد الحرام ومسجد النبی’؟ وهل هناک فرق بین الأمکنة القدیمة منها والجدیدة، أم لا؟
   ج: یجری حکم التخییر بین القصر والتمام فی کلّ مکان من هذین البلدین المشرّفین، والظاهر أنّه لا فرق بین الأمکنة القدیمة والجدیدة، وإن کان الأحوط فی هذه المسألة الاقتصار على الأمکنة القدیمة منهما، بل على المسجدین الشریفین فقط، فیصلّی قصراً إلاّ أن ینوی الإقامة عشرة أیّام. 

   س‏6: ما هو حکم حجّ مَن امتنع عن المشارکة فی مسیرة البراءة من المشرکین؟
   ج: لا یضرّ ذلک بصحّة حجه وإن کان قد فوّت على نفسه فضیلة المشارکة فی مراسم إعلان البراءة من أعداء اللّه تعالى. 

   س‏7: هل یجوز للحائض والنفساء الجلوس على الجدار الواقع بین رواق المسجد الحرام والمسعى؟
    علماً أنّه مشترک بینهما.
   ج: لا إشکال فی ذلک إلاّ إذا ثبت أنّه جزء من المسجد الحرام. 

   س8: ما هو حکم حجّ مَن شکّ فی إدراک الوقوفین ویوم العید من جهة الاختلاف فی رؤیة الهلال؟
    وهل یجب علیه إعادة الحج مجد‌ّدا أم لا؟
  ج: یجزیه العمل على وفق ثبوت هلال ذی الحجة عند القاضی من العامة وحکمه به، فإذا أدرک الوقوفین تبعا للناس فقد أدرک الحج وأجزأه. 

   س9: ورد فی بعض الاستفتاءات أنّکم لا تجیزون إقامة الجماعات فی الفنادق فی مکة المکرّمة، فهل تجیزون إقامة الجماعة فی المساکن والمنازل التی تنزل فیها الحملات عادة، علماً أن‌ّ هذه الحملات تستقلّ بالمنزل، وإقامة الجماعة فلا تشکل ذریعة عند الحجاج لترک الصلاة فی المسجد الحرام؟
   ج : لا نجیز إقامة الجماعة فی المساکن والمنازل أیضاً. فیما إذا کانت تلفت أنظار الآخرین وتوجب الشین من أجل عدم المشارکة مع المسلمین فی صلاتهم فی المسجد. 

   س10: بعض الطرق التی شقّت والأنفاق الموصلة إلى‏ منى والمزدلفة یستخدمها السائقون کطرق داخلیة للهروب من الزحام، فیسلکون فی سبیل الوصول من بعض أحیاء مکة إلى‏ أحیاء اُخرى‏ طرقاً تمرّ فی منى، فهل یُعد‌ّ هذا خروجاً من مکة أم لا؟
  ج : الظاهر إنصراف دلیل عدم جواز الخروج عن مثل ذلک وکیف کان لا یضرّ ذلک بصحة العمرة وحجته. 

   س11: خدمة القوافل الذین یرافقون النساء والضعفاء لیلة العید ویفیضون من المشعر الحرام قبل الفجر معهم إذا أمکنهم العودة قبل طلوع الفجر وإدراک الوقوف الاختیاری، فهل یجب علیهم ذلک أم لا؟
    ولو لم یمکنهم العودة وکان بإمکانهم العودة لرمی جمرة العقبة نهاراً، فهل یجزیهم الرمی فی اللیل أسوة بالنساء والضعفاء أم أنهم یجب علیهم الرمی نهاراً؟
    وعلى‏ فرض العودة وإدراک الوقوف الاختیاری هل یکفی ذلک فی إمکانیّة استنابتهم أم أن‌ّ مجرّد الخروج فی اللیل یجعهلم من المعذورین الذین لا تجوز استنابتهم؟
  ج :1- لا تجب علیهم العودة لدرک الوقوف الاختیاری.
   2- لا یکفیهم الرمی لیلاً إلاّ إذا کانوا معذورین فی الرمی نهاراً.
   3- الأحوط بالنسبة إلى‏ النائب عدم الخروج من المشعر الحرام لیلاً ولو فرض عوده ودرک الاختیاری من المشعر الحرام.
   نعم لو فرض عدم کونه معذوراً وخروجه على‏ خلاف الاختیار فلا یضرّ بنیابته إذا عاد وأدرک الاختیاری وتمام الواجب من الوقوف.

   س12: هل یجب لمَن رافق النساء والمرضى‏ لیلة العید، وبعد مُسمّى الوقوف فی المزدلفة، وإیصالهم إلى‏ مکة المکرّمة، هل یجب علیه العود إلى‏ المزدلفة قبل الفجر، أم یکتفی بالوقوف بین الطلوعین، أم یکفیه مُسمّى الوقوف مع التعب والمشقة وإجراءات السیر التی تتخذها السلطات هناک؟ وهل هناک فرق بین من یحج حجّة نیابیّة، وبین غیره؟
   ج : لا یجب الوقوف بین الطلوعین على‏ من ینفر بالمعذورین لیراقبهم ویمرّضهم، ویجوز له الاکتفاء بالوقوف اللیلی الاضطراری، نعم لا یجوز ذلک بالنسبة إلى‏ من یحجّ حجّة نیابیّة ویجب علیه الإتیان بالاختیاری من الأعمال. 

   س13: هل یجوز اختیاراً الإحرام بالنذر قبل المیقات إذ کان یعلم بأنّه سیضطرّ إلى‏ التظلّل بسبب ذلک، کما لو أحرم من بلده بالنذر ورکب الطائرة نهاراً؟
   ج : یصح الإحرام بالنذر قبل المیقات ویحرم التظلیل نهاراً ولا یسری حکم کل عنوان إلى‏ عنوان آخر. 

   س14: رجل یعمل فی السلک العسکری وفی بعض الأحیان یکلّف بأوامر قهریّة کالذهاب إلى مکة المکرّمة فوراً فی مهمّة طارئة کالحوادث مثلاً ولیست لدیه عمرة مسبقة ولا یستطیع أن یدخل مکة وهو محرم لضیق الوقت. هل یکون مأثوماً فی هذه الحالة؟ أو هل یترتّب على ذلک الکفارة؟
  ج : یجوز له فی مفروض السؤال دخول مکة المکرّمة بلا إحرامٍ ولا شی‏ء علیه فی ذلک. 

   س15: إذا دخل ‏مکة بعمرة مفردة فی شهر ذی القعدة وأراد الدخول ثانیة فی ذی الحجة دون أن تمضی عشرة أیام على عمرته، فهل یلزمه الإحرام من جدید أم یمکنه الدخول بلا إحرام؟
   ج : نعم یلزمه الإحرام حینئذٍ على‏ الأحوط. 

   س16: شخص یسکن جدّة ومقرّ عمله فی مکّة المکرّمة أی أنّه یذهب یومیاً إلى‏ مکة دون انقطاع إلاّ أیام الإجازة، أو أنّه یذهب فی نصف الأسبوع، أی أنّه ثلاثة أیام یدخل فی مکّة وأربعة لا یذهب فیها إلى مکة، فهل یجب علیه تجدید عمرته إذا انتهت علیه؟
   ج : لا یجب علیه تجدید العمرة فی مفروض السؤال. 

   س17:  لو انتهت العمرة وهو فی مکة هل یجب علیه تجدیدها؟ ومن أین؟ هل من حدود الحرم أم من مسجد التنعیم؟
   ج : لا یجب علیه تجدیدها مادام هو فی مکّة المکرّمة، وإن أراد أن یجد‌ّدها فعلیه أن یخرج إلى‏ أدنى‏ الحلّ من أطراف الحرم أو إلى‏ مسجد التنعیم. 

   س18: من کان عمله سائق تاکسی وطلب منه الزبون أن یذهب إلى‏ مکة مع العلم أن‌ّ سائق التاکسی لیست لدیه عمرة مسبقة، هل یجب علیه الدخول محرماً وما الحکم لو دخلها بدون إحرام؟
   ج : یجب علیه فی مفروض السؤال أن یحرم لدخول مکة المکرّمة ویأتی بمناسک العمرة المفردة، ولو دخل مکة بلا إحرام فعل حراماً ولکن لا شی‏ء من الکفارة علیه. 

   س19: من طاف طوافات مستحبة فی ‏وقت الذروة بحیث یزاحم الحجّاج الذین یطوفون الواجب، هل یکون علیه إشکال، خاصة إذا کان عنده وقت متّسع للطواف المستحب؟
   ج : لا إشکال فیه، نعم الأولى‏ بل الأحوط عدم الطواف المستحب مع هذا الزحام. 

   س20: من حجّ حج الإفراد وجوباً للاستطاعة، أو حجّ حج إفراد استحباباً، وکان قبلها قد اعتمر مرّات کثیرة، فهل یجب علیه عمرة جدیدة، تتعلّق بهذا الحج؟
  ج : لا تجب إلاّ فی موارد العدول عن التمتع إلى‏ الإفراد. 

   س21: هل یجوز لمن هو محرم لحج الإفراد بعد أن طاف طواف الحج وسعى أن یخرج من مکة إلى‏ جدّة اختیاراً ومن ثمّ یلتحق بالحجاج فی عرفة مباشرة؟
   ج : لا مانع من خروجه بعد الطواف والسعی إلى‏ جدّة أو إلى‏ مکان آخر إذا کان لا یخاف بذلک من فوت الوقوفین منه. 

   س22:  مقدار المسافة الشرعیة التی یجوز لصاحبها حج الإفراد 16 فرسخاً، فمن أین تحسب المسافة؟
    أ - هل ترون أن‌ّ مکة قابلة للاتّساع وإن کلّ ما یطلق علیه عرفاً أنّه مکة فهو منها؟
    ب - هل یحرم المکلّف الذی یعیش على‏ بعد أقلّ من 16 فرسخاً من مکة من منزله أم من أی‌ّ مکان بالمدینة؟
    ج - هل رأیکم فی مبدأ الحساب هو آخر بلد المکلّف؟
  ج : أ) تحسب المسافة من آخر بلد المکلّف إذا کان یسکن فی بلد من مدینة أو قریة إلى‏ أوّل مدینة مکّة المکرّمة، وبلد مکة قابل للاتّساع، والمدار فی حساب المسافة على ما یطلق علیه عرفاً أنّه بدایة بلد مکة حالیاً.
   ب) یجوز له الإحرام من أی‌ّ مکان من بلده وإن کان الأولى‏ والأحوط الإحرام من منزله.
   ج) قد تقدّم آنفاً أن‌ّ المدار فی المسافة على‏ المسافة بین بلده وبین بلد مکّة المکرّمة الحالی وإن کان الأحوط اعتبار مبدأ المسافة من منزله. 

   س23: هل یجوز للمعتمر الذی یسکن المدینة المنوّرة أو ضواحیها أن ینزل على‏ جد‌ّة قاصداً مکة المکرّمة ویتّجه نحو أدنى‏ الحل کمسجد التنعیم للإحرام؟
   ج : إذا کان قاصداً للعمرة من حین الخروج من المدینة المنوّرة فعلیه أن یحرم من مسجد الشجرة ولا یجوز له التجاوز من المیقات بلا إحرام وإن کان قاصداً فی طریقه للمرور من جدّة إلى‏ مکة المکرّمة. ولو جاوز المیقات بلا إحرام إلى أن وصل إلى جدة، فأراد العمرة وجب علیه الذهاب إلى أحد المواقیت للإحرام منه ولا یصحّ منه الإحرام من جدّة ولا من أدنى الحلّ، فإن‌ّ أدنى الحل میقات العمرة المفردة لخصوص من کان فی داخل مکّة المکرّمة. 

   س24: هناک خطّان یمرّان من المدینة أو ضواحیها إلى‏ جد‌ّة: أحدها یمرّ على‏ الجحفة وتثبت به المحاذاة والآخر وهو الخط السریع یمرّ على الجحفة ولکنّه یبعد أکثر من «100» کیلومتر وفی غیر خط مستقیم فهل تعتبر هذه محاذاة أم لا؟
   ج : المراد بالمحاذاة وصول المتّجه نحو مکة المکرّمة أثناء الطریق إلى‏ نقطةٍ یقع فیها المیقات إلى‏ یمینه أو یساره، وعلیه فلا فرق فی نقطة المحاذاة بین الطریقین. 

   س25: وفی الحالة الثانیة على‏ فرض أنّها لیست محاذاة فهل یجوز لمن سلک هذا الطریق أن یتّجه نحو أدنى‏ الحل ویحرم للعمرة المفردة أو الحج منها؟
   ج : لیس له التجاوز من المیقات ومن محاذاته بلا إحرام. ولا‌یصح‌ّمنه الإحرام من‌أدنى‌الحل کما تقد‌ّم آنفاً.

   س26: هل الذی یتوهّم الخوف على‏ نفسه أو عیاله من الإحرام من المیقات یجوز أن یحرم من أدنى‏ الحل؟
   ج : لو کان له عذر عن إنشاء الإحرام فی المیقات فزال بعد التجاوز عنه وجب العود إلیه للإحرام منه إن أمکن وإلاّ أحرم من مکانه إن لم یکن أمامه میقات آخر ولم یتمکّن من الذهاب إلى‏ أحد المواقیت.

   س27: التظلّل لیلاً من المطر حال الإحرام هل یجوز أم لا؟
   ج : الأحوط المراعاة. 

   س28: من أحب‌ّ أن یقرأ القرآن العظیم، أو یصلّی صلوات مستحبة، أو یجلس للدعاء، کل ذلک خلف مقام إبراهیم×، وبإمکانه الإتیان بما ذکر فی مواضع اُخرى‏ من المسجد الحرام، فهل یجوز له ذلک مع وجود الزحام بحیث یضایق الذین یصلّون صلاة الطواف الواجبة؟
   ج : الأولى بل الأحوط الإتیان بالمذکورات فی غیر مکان الزحام.

   س29: هل یجوز للحاج (ذکر أو انثى) مسح وجهه بالمنشفة لإزالة الماء فی حال الإحرام؟
   ج : لا بأس فی ذلک للرجل مطلقاً ولا للمرأة إذا لم یصدق علیه تغطیة الوجه بأن کان ذلک بإمرار المنشفة شیئاً فشیئاً على وجهها، وإلاّ فلا یجوز لها ذلک، وعلى‏ کلّ حال فلا کفارة فی تغطیة الوجه.

   س30: فی الحج یجوز للحاج بدل المبیت فی منى أن یقضی لیله بالعبادة فی مکة المکرمة «فی الحرم» فهل الأکل أو الغسل أو قضاء الحاجة أو الضرورة أو تشییع المؤمنین تعتبر فاصلاً یبطل الاشتغال بالعبادة؟
   ج: الاشتغال بالأکل والشرب بقدر الحاجة والخروج لقضاء الحاجة وتجدید الوضوء أو للغسل الواجب لا یضرّ بالاشتغال بالعبادة. 

   س31: وإن کان الاشتغال فی السؤال المتقدم یبطل العبادة فهل تلزمه الکفارة؟
  ج : إذا اشتغل ولو فی مکّة المکرّمة بما لیس عبادة ولم یکن ممّا یعدّ من الضروریات مثل الأکل والشرب وقضاء الحاجة وجبت علیه الکفارة.

   س32: هل یکفی تحصیل الاستطاعة للحج بتوفیر المال لأشهر عدیدة؟ خصوصاً إذا کان یعلم بأنّه لن یستطیع إلاّ من هذا الطریق؟
   ج : لا یجب تحصیل الاستطاعة، ولکن لا مانع منه لمن یرید أن یحجّ حجّة الإسلام بأن یحصل المال من أیّ طریق مشروع. أو یدخّر من عوائده إلى أن یجمع ما یکفی لمؤنة حجّه، إلاّ أنّه لو ادّخر من عوائده حتى حال علیه حوله الخمسی، وجب علیه أداء خمسه. 

   س33: هل تعتبر زیارة الوالدین ضرورة اجتماعیة أو شرعیة أو نفسیة؟ وإذا کانت کذلک فهل یجوز تأخیر أداء الحج للمستطیع إذا أراد إنفاق المال على‏ الزیارة مع استلزامها للسفر ونحوه؟
   ج : یجب على‏ المستطیع أن یحجّ، ولا یجوز له أن یخرج نفسه عن الاستطاعة، ولا ینحصر صلة الرحم بالزیارة بل یمکن تفقّد حال الرحم وصلته بطرق أخرى أیضاً من إرسال الرسالة أو المکالمة بالهاتف ونحو ذلک، نعم لو کانت زیارة الوالدین فی بلد آخر لازمة علیه بحسب حاله وحالهما بحیث تعدّ من حوائجه العرفیة، ولم یکن ما لدیه من الأموال وافیاً بمؤنة الزیارة ومؤنة الحج معاً، فهو لیس بمستطیع للحج والحال هذه. 

   س34: إذا صارت المرضعة مستطیعة فلو تضرّر الرضیع من سفرها للحج فهل یجوز لها ترکه؟
   ج : لو کان التضرّر بنحوٍ یجب على‏ المرضعة البقاء عند الرضیع أو کان بحیث تقع المرضعة فی حرج لا یجب الحج علیها. 

   س35: المرأة التی تملک مقداراً من الحلی ذهباً وتلبسها ولم یکن عندها مال آخر فلو باعته تتمکّن من الحج، فهل حلی النساء یستثنى‏ من الاستطاعة، أم یجب علیها بیعه لنفقة الحج وتکون بذلک مستطیعة؟
   ج : لو کانت الحلّی ممّا تلبسها ولم تکن زائدة عن شأنها لا یجب علیها بیعها للحج ولا تکون مستطیعة. 

   س36: امرأة مستطیعة للحج لکن زوجها لا یأذن لها فیه فما هی وظیفتها؟
   ج : لا یعتبر إذن الزوج فی الحج الواجب، نعم لو کانت الزوجة تقع فی حرج إذا لم یأذن الزوج وذهبت من دون إذنه لا تکون مستطیعة ولا یجب علیها الحج. 

   س37: إذا کان زوجی قد وعدنی أثناء عقد الزواج بأن یسافر بی إلى‏ الحج فهل استقر فی ذمتی الحج؟
   ج : بهذا المقدار لا یستقرّ الحج فی الذمة. 

   س38: هل یجوز التضییق فی الحاجة الضروریة من أجل تحصیل الاستطاعة للحج؟
  ج : یجوز ذلک لکنّه غیر واجب شرعاً. هذا إذا کان التضییق على‏ نفسه وأمّا على‏ العیال الواجبی النفقة فلا یجوز التضییق عن المتعارف. 

   س39: لم تکن التزاماتی واهتماماتی الدینیة بالشکل المطلوب سابقاً وقد کانت عندی أموال تکفی لسفر الحج (أی کنت مستطیعاً) ولکن وبسبب وضعی السابق لم أذهب إلى‏ الحج. فما هو حکمی فعلا، علماً إنی لا أملک المبالغ اللازمة کما أن‌ّ هناک طریقین؛ طریق التسجیل عن طریق مؤسسة الحج، وطریق آخر بتکالیف أکبر فهل یکفی أن أسجل لدى‏ الدولة؟
   ج : إذا کنت مستطیعاً سابقاً ومتمکناً من السفر لأداء فریضة الحج، ومع ذلک أخّرت الحج، فقد استقر علیک الحج، ویجب علیک الذهاب بأیّ طریق ممکن مشروع ما لم تقع فی العسر والحرج، وإن لم تکن مستطیعاً من تمام الجهات لا یجب علیک الحج فی مفروض السؤال. 

   س40: عندما یتنجّس المسجد الحرام بالدم أو البول، ویقوم العمّال المکلّفون بتطهیره بطریقة غیر مُطهّرة. فما هو حکم الصلاة التی تُصلّى‏ على‏ أرض المسجد مع وجود الرطوبة وبدونها؟
   ج : لا بأس بالصلاة مع عدم العلم بنجاسة محلّ السجود. 

   س41: هل یصحّ السجود على‏ السجاد فی المسجد النبوی الشریف، خصوصاً فی الروضة الشریفة حیث أن وضع شی‏ء یصح السجود علیه کالورق أو السجاد المصنوع من الأسل یلفت الانتباه ویعرض المصلی للنظرات کما یتیح الفرصة للمخالفین الاستهزاء به؟
   ج : لایجوز وضع شی‏ء ممّا یصح السجود علیه إذا کان مخالفاً للتقیّة ویجب علیه أن یتحرّى مکاناً یقدر فیه على السجود على‏ أحجار المسجد أو على شیء آخر ممّا یصح السجود علیه إن أمکنه ذلک، وإلاّ فیجوز له السجود على‏ السجاد تقیّةً. 

   س42: ما حکم الخروج من المسجدین الشریفین حال الأذان والإقامة فی حین أنّ إخواننا السنة یتّجهون نحو المسجدین ویدور بینهم حدیث حول خروجنا فی مثل هذا الوقت؟
  ج : لا یجوز ذلک فیما لو عدّ فی نظر الآخرین استخفافاً بإقامة الصلاة فی أول وقتها لا سیّما فیما إذا کان فیه الشین على المذهب.

   س43: توجّه شخص إلى‏ نجاسة إحرامه حال العمل بعد رجوعه إلى‏ بلده، فهل هو خارج عن الإحرام أم لا؟
   ج : نعم خرج عن الإحرام وصحّ الطواف والحج مع فرض الجهل بالموضوع أی وجود النجس فی إحرامه حال العمل. 

   س44: هل یجوز للمکلف الذی استناب من یذبح عنه أن یقصر أو یحلق قبل عود النائب وإخباره أن‌ّ الذبیحة قد ذُبحت؟
   ج : یجب علیه الانتظار إلى‏ حین کشف تحقّق الذبح من النائب، ولکن لو استعجل فی الحلق أو التقصیر فصادف أن کان قبل تحقق الذبح من النائب صحّ عمله ولا یجب علیه الاعادة.

   س45: هل یجوز للمکلف الذی استناب من یذبح عنه أن ینام قبل وصول خبر الذبح من النائب إلیه؟
   ج : لا مانع من ذلک.

   س46: فی الوقت الراهن لا یمکن ذبح الهدی فی منى، بل عیّنوا له مکاناً أخر فی خارج منى بقرب منه، ومن جانب آخر لحوم الأضاحی التی تبذل لها أموال طائلة، یقال إنّها تطرح فی مکانها وتفسد وتذهب هدراً، فی حین یمکن إعطائها للفقراء المحتاجین، لو ذبحت فی بلاد أخرى، فهل یجوز للحاج أن یذبح فی بلده ویواعد من یذبح عنه یوم العید أو فی بلاد أخرى‏ وبواسطة التلفون أو لابد‌ّ من الذبح فی المحل المعهود؟ وهل یجوز الرجوع فی هذه المسألة لمن یجیز ذلک کما ینقل عن بعض الأعلام؟
   ج : لا یجوز ذلک ولا ذبح إلاّ بمنى ومع عدم إمکانه یذبح فی محلٍ یذبح فیه فعلاً حفظاً لشعائر الذبح فإن البُدن من شعائر اللّه.

   س47: هل یجوز ذبح الأضاحی للحجّاج خارج حرم مکة المکرّمة بعد منع السلطات الذبح داخل منى وهل یجزی الذبح داخل مکة؟
  ج : لا یجزی ذبح هدی الحج إلاّ فی منى، نعم إن منع من الذبح فیها یجزی الذبح فی المکان المعدّ له. کما یجزی فی‌هذه ‌الصورة الذبح فی‌داخل مکة إذا کان فی البعد عن منى بقدر بعد المکان المعد‌ّ له عنه أو أقلّ.

   س48: توجد جمعیات خیریة تقوم بذبح الهدی نیابة عن الحاج وتسلیم الهدی للفقراء المحتاجین، ما هو رأی سماحة ولی أمر المسلمین فی ذلک وهل هناک شروط یراها سماحته فی ذلک؟
   ج : لابدّ من إحراز شرائط الذبح المذکورة فی المناسک.

   س49: هل یجوز تسلیم الهدی بعد الذبح لإحدى‏ الجمعیات الخیریة لتقوم بدورها بتسلیمه للفقراء؟
   ج : لا بأس به.

   س50: فی السعی بین الصفا والمروة یکون هناک تجمع کثیر من الناس عند جبلی الصفا والمروة بشکل یسبِّب الزحام للساعین، فهل یجب على‏ الساعی أن یصل فی کل شوط إلى‏ الجبل ذاته وعینه أم یکفی المرتفع الرخامی الأول الذی یبدأ مع نهایة ممرّ العجزى‏ الذین لا یستطیعون المشی؟
  ج : یکفیه الصعود إلى‏ حدّ یصدق معه أنّه وصل إلى‏ الجبل وسعى‏ تمام ما بین الجبلین.

   س51: هل یجزی طواف نساء واحدة لعمرة مفردة، وحج تمتع؟
  ج : لکل من العمرة المفردة والحج طواف نساء مستقل، فلا یجزی طواف واحد عن طوافهما، نعم لا یبعد کفایة طواف واحد فی حصول التحلل. 

   س52: من بات فی منى لیلة الثانی عشر وأفاض بعد منتصف اللیل، هل یجب علیه أن یرجع إلیها قبل الزوال لیتحقق منه النفر الواجب بعد الزوال لمن کان هناک؟ وهل من مانع أن یقصد منى عند الصباح، ویرمی جمراته، ثم یرجع إلى‏ مکّة المکرمة أم یجب علیه البقاء؟ خاصّة أنّه قادرٌ اختیاراً على‏ رمی جمراته بعد الظهر، والخروج من منى قبل المغرب.
   ج : الواجب أن یکون النفر بعد الزوال لمن کان فی منى، ولو بأن یجیئ من مکة بعد الزوال لرمی الجمرات وینفر بعد الرمی قبل الغروب، فیجوز الذهاب إلى‏ مکة بعد منتصف اللیل ولکن یرجع یوم الثانی عشر لرمی الجمرات وینفر بعد الزوال. 

   س53: رسالة مناسک الحج للسید الگلبایگانی قدّس اللّه نفسه الزکیة تحتوی على‏ الکثیر من المستحبات المتعلّقة بمناسک الحج، فما هو رأی سماحة ولیّ أمر المسلمین فی العمل بهذه المستحبات؟
   ج : لا بأس بالعمل بها بقصد الرجاء. 

   س54: هل یجوز الوضوء من ماء زمزم المخصّص للشرب؟
   ج : مشکل لابد‌ّ من مراعاة الاحتیاط.

الاستفتاءات الجدیدة

الاستطاعة
س: إذا کان الشخص یرتزق من الخمس والزکاة وبقی لدیه من الخمس أو الزکاة مقدار یکفی لنفقات الحجّ، فمع تحقّق سائر الشروط الأخرى هل یکون مستطیعاً أم لا؟
ج: إذا کان مستحقّاً للأخذ بوجه شرعی، وکان الباقی وافیاً بنفقات الحجّ، فمع تحقّق سائر الشروط الأخرى یکون مستطیعاً.

س: عندما یتقدّم الأشخاص الذین یریدون الذهاب إلى الحجّ لإجراء الفحوصات الطبّیّة اللازمة، یتمّ رفض البعض منهم نتیجة عدم السلامة البدنیّة، فهل تبقى الاستطاعة متحقّقة لهؤلاء فی هذه الحالة، علماً أنّ الطریق غیر مفتوح لدیهم، أم تزول عنهم الاستطاعة حینئذٍ؟
ج: فی مفروض السؤال تزول عنهم الاستطاعة.

س: ما هو رأیکم فی مسألة المهر المؤجّل للزوجة والذی یکون واجباً على الزوج عند التمکّن منه ومع عدم مطالبة الزوجة وعدم احتیاجها للمهر، هل یقدّم الوفاء بالمهر المؤجّل على الحجّ الواجب؟
ج: لا یجب أداء المهر بدون مطالبة الزوجة، ویقدّم الحجّ علیه فی الفرض المذکور.

الحجّ النیابی

س: النائب فی الحجّ عن الغیر فی بعض الأعمال التی یعجز المنوب عنه عن الإتیان بها کالطواف أو الرمی أو الذبح، هل یلزم أن یکون النائب فیها مُحرماً؟ أی هل الإحرام جزء أم شرط؟
ج: لا یعتبر الإحرام فی صحّة نیابة الأعمال المذکورة لا جزءاً ولا شرطاً.

س: ما حکم من نوى النیابة عن أشخاص معیّنین عند عقد إحرامه فی المیقات،‌ ولکن عند أدائه للأعمال نواها عن أشخاص أقلّ أو أکثر منهم أو غیر من عیّنهم فی نیّته عند عقد الإحرام؟ وما حکم ذلک فی صورة الجهل أو العمد؟
ج: یجب علیه الإتیان بالعمل النیابی کما نوى فی عقد إحرامه.

س: إذا کان الشخص أجیراً عن الغیر فی أعمال الحجّ أو العمرة أو فی خصوص الطواف، فهل یمکنه النیابة أیضاً عن شخص آخر بالأجرة أو تبرّعاً فی قراءة القرآن؟
ج: لا إشکال فی ذلک.

س: إذا ترک النائب الرمی نهاراً عصیاناً، فما هو حکم نیابته؟ وإذا کان یعتقد أنّه یمکنه الرجوع إلى منى بعد الخروج منها، فذهب إلى مکّة ولم یتمکّن من الرجوع إلى منى یوم الثانی عشر من أجل الرمی، فما هی وظیفته؟ وما هو حکم نیابته؟
ج: رمی الجمرات جزء من المناسک، فإذا لم یأتِ به بالنحو الصحیح شرعاً فصحّة نیابته محلّ إشکال، خصوصاً إذا لم یتدارکه فی أیّام التشریق.

س: إذا ارتفع عذر المنوب عنه أثناء إتیان النائب بالعمل، فهل یجزی هذا الحجّ عن المنوب عنه؟ وهل هناک فرق بین تمکّن المنوب عنه من الإتیان بالحجّ کاملاً وعدم تمکّنه؟
ج: لا یجزی حجّ النائب عن المنوب عنه فی هذه الصورة.

س: إذا مات الأجیر بعد إحرامه ودخوله الحرم، وکانت الإجارة مطلقة (لیست لتفریغ الذمّة ولیست على الأعمال)، فهل یستحقّ تمام الأجرة أم تقسّط؟
ج: إذا کانت الإجارة من أجل تفریغ ذمّة المنوب عنه، کما هو ظاهر حال إطلاق اجارة الحجّ، فیستحقّ تمام الأجرة.

س: إذا کان النائب متمکّناً من الإتیان بالعمل فی جزء من الوقت ولکنّه أخّره نظراً لسعة وقته، ثمّ طرأ علیه العذر فلم یتمکّن من الإتیان بالعمل حتّى خرج وقته، من قبیل ما إذا کان متمکّناً من الرمی قبل ظهر یوم الثانی عشر، فأخّره إلى ما بعد الظهر، ولکّنه بسبب الازدحام أو المرض أو لعذر آخر لم یتمکّن من الرمی، أو من قبیل ما إذا أخّر أعمال مکّة لعدّة أیام، ثمّ لم یتمکّن منها لمرض أو لسبب آخر، فما هو حکم نیابته فی هذه الحالة؟
ج: إذا کانت الإجارة معیّنة فی تلک السنة فالأحوط، وجوباً بطلانها، والأحوط من ذلک أن یستنیب للعمل الفائت ویتصالح مع المستأجر على مورد الأجرة، وأمّا إذا لم تکن الإجارة لسنةٍ معیّنة، فالأحوط وجوباً أن یأتی بالحجّ النیابی فی السنة القادمة.

س: إذا کان النائب یعلم أنّه أجیر عن الغیر فی حجّ التمتّع، ولکنّه لا یعلم أنّه لحجّة الإسلام أو الحجّ النذری أو الحجّ الاستحبابی، فلو نوى الإتیان بحجّ التمتّع الذی استؤجر علیه للمنوب عنه، أو نوى الإتیان بحجّ التمتّع عن المنوب عنه الذی استأجره، فهل یکفی ذلک ویصحّ؟
ج: یجزی القصد الإجمالی للحجّ الذی استنیب فیه.

س: الأشخاص الذین رفضوا بسبب الفحوص الطبّیّة، هل یجوز لهم استنابة الغیر فی حیاتهم؟
ج: ما ذکر لیس من موارد النیابة.

حجّ الإفراد والعمرة المفردة
س: إذا أحرم للعمرة المفردة فی آخر یوم من الشهر، ولکنّه أتى بأعمال العمرة فی أوّل یوم من الشهر اللاحق أو فی لیلته أو فی سائر أیّام الشهر الهلالی الجدید، فهل تُحسب هذه العمرة من الشهر السابق أو الشهر اللاحق؟ ولو خرج من مکّة المکرّمة فی الشهر الجدید ثمّ أراد العودة إلیها قبل نهایته، فهل یمکنه الرجوع من دون إحرام أم لا؟ وهل هناک فرق بین أن یکون الشهر الأوّل أو الثانی هو شهر رجب أو أیّ شهر قمری آخر؟
ج: المناط فی حساب الشهر القمری الذی یمکن فی أثنائه دخول مکّة من دون إحرام، هو الشهر الذی وقعت فیه أعمال العمرة، وعلیه فإذا أحرم فی آخر یوم من الشهر وأتى بالطواف وسائر أعمال العمرة فی الشهر اللاحق، فإنّ عمرته تحسب من الشهر اللاحق، فیجوز له دخول مکّة من دون إحرام لو خرج منها وعاد إلیها فی ذلک الشهر. نعم فی خصوص شهر رجب فإنّ ظاهر الروایات أنّه لو أحرم فی آخر یوم منه فإنّ عمرته تحتسب عمرة رجب، وعلیه فالأحوط وجوباً فیما لو خرج من مکّة فی شهر شعبان ثمّ أراد العودة إلیها فی أثنائه أن یحرم مجدّداً، ومراعاة هذا الاحتیاط فی سائر الشهور حسنٌ أیضاً.

س: إذا أتى بعمرة التمتّع فی أشهر الحجّ، ثمّ فی الشهر

/ 0 نظر / 48 بازدید