قسم التربیة والتعلیم محافظة خراسان الجنوبیه

إدارة التعلیم المدینه سرایان

العنوان:

الرومانسیة خلیل جبران
و
سهراب سبهری

المترجم والمنتجه:

سیدعزیزمعزی

مدینة سرایان
 المدرسة الثانویه

 

الربیع 1392

 

 

شکرا

ذلک فضل من الله و کفی بالله علیما.     70 نسا

چنین فضل ازسوی یکتا خداست           که داناییش بس همه خلق راست


تشجیع المعنیین فی الإدارة التربویة وإدارة علماء الصفا والحکماء أنت المؤمنین الى الکتاب المقدس والفقراء أفضال جمال

مشاهدة عن وظیفته هو فکرة جیدة، وانه تم تدریسها فی مجال عملنا، ونحن نقدم المادة التدریبیة.

 

الوزن، حریصة على التعلم، والحیاة عاطفی، وکنت أفهم، وقیاس، ومؤشر أوراق بیضاء أخیرا لتقف على الکمال


من أهداف جدیرة بالثناء.

 

أنا أقبل الصحابة العلوم، ماجستیر فی الفضیلة الشخصیة وأحب أن یکون.

 

همتم بدرقه ی راه کن ای طایر قدس             که دراز است ره مقصد و من نوسفرم




سیدعزیزمعزی

الربیع 1392

 

 

قائمة

عنوان الصفحة

شکرا 3

الاستعراض 5

مقدمة 6

الفصل 7 من

الرومانسیة الفصل 8

الموسم الثالث من الرومانسیة، مجال التعویض 11

الاستنتاجات 27   

مصادر 28

 

 

 

 

 

 

ملخص

من خلال توظیف بعض من الرومانسیة من الأشکال الشعریة المشترکة الشاعر من إیران ولبنان سهراب وجبران خلیل جبران. یمکن أن ینظر إلى المبادئ العامة التی تحکم فکر مدرسة للحریة، والفردانیة، والعواطف، والسفر والسیاحة، والسفر، والجغرافیا والتاریخ والوحی فی أعمال کبار الشعراء.

هذه الورقة هی محاولة فی الانتعاش، وکیفیة تطبیق مبادئ الرومانسیة والفروق وأوجه التشابه فی أعمال هؤلاء الشعراء اثنین. ویستند هذا المقال على فرضیة أساسیة:
1. قد ارتکبت جبران خلیل جبران وسهراب من بین العدید من الأنواع التی یمکن أن تعزى خصیصا لتطلعات الحضریة الرومانسیة الرومانسیة
اثنین. السفر، فضلا عن الفوائد الجغرافیة والتاریخیة فی مسقط رأس الشاعر على حد سواء.
ثلاثة. یقابل أحیانا آثار الفرد فی المجتمع والناس قلقون، مع ذلک، أن فی مجال الذاتیة والتأمل الشعر الوحی صوفیة أمام أعین القارئ تظهر.

التحصیل الدراسی من هذه الورقة هو إظهار أن وکلاء تعرف على أساسیات المدرسة الرومانسیة، على ما یبدو فی أعمال هذین تنعکس فی الشاعر.

کلمات البحث: سهراب سبهری، جبران خلیل جبران، أسس الرومانسیة

 

 

 

مقدمة
الأدب المقارن هو واحد من الاتجاهات الأدبیة الحدیثة الأکثر وظیفیة فی
فروع لدراسة الأعمال الأدبیة التعامل مع ثقافات متنوعة
والتفاعل بین مختلف البلدان وتوسیع حدود الأدب. وبعبارة أخرى، الأدب المقارن، والعلاقات الأدبیة الشعوب من عرقیة مختلفة یکون الأدب المتضررة والأدب للأمة هو أن نتحدث عن الدول الأخرى.

تسعى هذه الورقة إلى تطبیق مبادئ المقارنة الاسترداد مدرسة الرومانسیة والفروق وأوجه التشابه فی أعمال الشاعر الفارسی سهراب الشاعر العربی جبران خلیل جبران. فإنه لا یبدو أن لدیها فهم أی مجال من مجالات الأدب والشعر، الأدب العربی المعاصر خاصة، جبران خلیل جبران یکون. فما الذی دفع کاتب هذه القصیدة، والشاعر والرسام،
الرومانسیة هی مدرسة الفکر حول أوجه التشابه بینهما.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الفصل الأول

بیان من المشکلة:

ویستند على أساس هذین النهجین فی المدرسة الأمریکیة. وخلافا للمدرسة الفرنسیة فی المدرسة، ویعتقد أن اعتماد اثنین من عمل أدبی، لا التماثل
لا یوجد شئ بینهما، مما یعنی أنه یمکن أن یتم دون وجود تبادل بین اثنین أو تحلیلها من الکتاب العلاقة بین الاثنین هو ممکن أیضا لتنفیذ عملین من الأدبیة.

فی هذه الورقة ندعی على أساس شحیحة فیما یتعلق بحرکة تعریف الرومانسیة وموجزة للمبادئ الأساسیة للمدرسة، والتعبیر عنها فی أعمال الشعراء ومؤلف تعویض کبیر و، والمادة یحاول وضع.
فمن الواضح من خلال دراسة أوجه التشابه والاختلافات تظهر أیضا
فی نهایة الدراسة سیتم عرضها على القراء.

 

 

 

 

 

الفصل الثانی

رومانتیکیة

وقد شوهد القرن الثامن عشر إلى بدایة عهد جدید فی الأدب أوروبا إلى التسجیل ک المجال. فی سیاق القلق والصدمة التی سببتها الثورة الفرنسیة امتدت الى معظم دول أوروبا. فی هذا القرن، جاء رجل جدید فی فکره أن الإجراء کان فی أی وسیلة مماثلة للإنسان القرن السابع عشر. وجدت الصحیفة مع أهمیة أدبیة. الکتاب والشعراء، واتساع نطاق الأدبیة وفئات مختلفة من الناس جدت. الفنانون هم فی کثیر من الأحیان ذهب الوضع الاجتماعی أعلى، أرادوا أن یکون فئة خاصة بهم وحتى مصیر جمیع الناس لتکون فعالة. وکان فی هذه الفترة أن التعبیر رومانسیة فی بلدان مختلفة فی أوروبا، واحدا تلو الآخر. کلمة التفسیرات الشعریة الرومانسیة فی القرن السابع عشر فی إنجلترا وفرنسا فی عام 1676 وذهب للعمل على المدى الطویل مع الخلابة
(الهوى) والرومانیة (الأسطوری) واستخدمت فی عام 1775 وتهدف للذهاب الى العمل الیوم. أنها فشلت على الکلمة للسخریة أتباع الکتاب الرومانسیة والکلاسیکیة الجدیدة صنعا لقبول کلمة من اللغة، واتضح فخور. الرومانسیة فی أواخر القرن الثامن عشر کان هناک فی إنجلترا، ثم ذهب إلى ألمانیا وفرنسا وإسبانیا وروسیا فی عام 1830، وحکم حتى 1850 فی الأدب أوروبا.

ما یمکن أن یقال عن مبادئ الرومانسیة، على وجه الخصوص، هو نقیض من الکلاسیکیات. فی حین أن الکلاسیکیات هی أکثر مثالیة فی تاریخ الفن، وأتمنى فقط للتعبیر عن الجمال والخیر، والمحاولة الاخیرة لالرومانسیة والجمال، القبح والشر لقتل الصورة. الاختلافات الأخرى عاطفة رومانسیة یتم الالتزام بها. فی الواقع، والسبب أن المذهب الکلاسیکی من حیث المبدأ أن تعتبر المکان المثالی لیشعر الرومانسیون.
وبالتالی، فهو یعتبر أن تطبیق البرنامج هو رومانسی وأنها نفی الکلاسیکیة عموما. وفقا للمبادئ التوجیهیة، والذی یحول دون انتشار حریة الفکر والتعبیر فی الأدب، لذلک هم الکلاسیکیة یتم تقسیم جمیع القواعد والتخلص منها.

* بعض الأفکار الرومانسیون

- الحریة: مدرسة الرومانسیة "الفنون الحرة" هو. أتباع هذه المدرسة فی شعارات "الحریة" و "حریة التعبیر" هو. فی القرن الثامن عشر، والدراما والشعر للقوانین الکلاسیکیة التی کانت بالکاد على قید الحیاة، ولکن فکرة رومانسیة، أنت دمرت الشریط الاحمر الجافة الکلاسیکیة والتنظیم. فنان رومانسی لرغبات روحک والاحتیاجات تمییز مهم جدا، وتقول انها سوف تلهم الفنان ومعنى الحیاة ویعتبر "الحب" هو. وینبغی مناقشة هذا الاهتمام علنا.
- الفردیة: واحدة من الخصائص البارزة من الأدب الرومانسی، فی الشعر أو الروایات، وکثرة استخدام عبارة "أنا" و "المصیر" هو. وبعبارة أخرى، فی مجال الشعر أو النثر المدرسة الرومانسیة هی وسیلة للتعبیر الفرد من الحب والألم والشعور العام من الحنین والشاعر الداخلیة أو الکاتب. وأثارت له الظروف ومزاجه مثل وجع القلب لقرائها للتعبیر عن مشاعرها. رومانسیة یعمل بشکل جید على قدم المساواة مع الجمهور فی هذه القراءة تجوب الآن مشاعرهم الداخلیة، ویعفیهم. یتتبع الکاتب تاریخ المدرسة یمکن أن تعتبر تقریبا البطل الأول والراوی للقصة أو قصیدة
هو علیه.

- الإثارة والعاطفة: العاطفة والمشاعر الشخصیة عن مدیر المدرسة. ووفقا لهذا، العقل والمنطق لا مکان لها فی الفن، وکان یرى أن روح الإنسان هو المهیمن. لذلک ذکر مشاعر ورغبات الروح والاخلاق الخصوصیة.
- الهروب، واستکشاف والسفر: تهیج الوکالة فی ذلک الوقت ورکض المیزات الأخرى التی ینظر إلیها فی الأعمال الرومانسیة. رحلة حقیقیة أو وهمیة، والسفر، والتاریخ أو الجغرافیا، ومع ذلک، کان لدیه رأی رومانسی من "الوقت" إلى الهرب من خلال أی وسیلة ممکنة. الإحباط والملل والحزن والإحباط وهرب. الهروب إلى الحلم، إلى الهروب من الماضی، من الهرب إلى بلاد أخرى، والهروب إلى الخیال. کل هذه الرحلات هی الأحلام حلم جمیل والفاخرة والألوان، وأخیرا من الجمال والکمال وهذا هو رغبة الفنان لتحقیقه.
- اکتشف: الرومانسیة تبحث لاکتشاف شیء غیر معروف ومواضیع جدیدة. صور فی عقولهم، والأحلام من استکشاف العالم واکتشاف حقبة نسی، وأنشأوا فنهم. الوحی من المیتافیزیقیة والعالم بعیدا عن متناول المصالح الخاصة أنه هو رومانسی و
کما أغلقت علیه.
- المذهب الطبیعی: طبیعة رومانسیة الحب الأم والمعلم له قراءة. التعاطف والتوحد مع الطبیعة والمبادئ الأساسیة للفن الرومانسی. الشاعر العربی رومانسی یقول: "أشعر أن لدی شعور التعاطف والتراحم الحواس مع طبیعة الشعر، والشعر هو اللغة وسحر. أصل تأثیرات متبادلة من الحواس ویعمل من الشعر والغرض منه هو متسامح بشکل طبیعی والاسترخاء مع الطبیعة ".

 

 

 

 

 

 

الفصل الثالث

الرومانسیة، مجال التعویض

یبحث تعویضات یعمل 1931-1883) م.) الشاعر العربی الشهیر والکاتب، وقال انه یمکن أن تتأثر الرومانسیة فی الأدب الإنجلیزی کان مصلحا ولیم بلیک. الأدب العربی فی حلقة ربط کل التحرکات قصیدة بلیک من أفلاطون أن یکون انجیلو. باعتبارها واحدة من الحلقات التی تشکل واجهة، وإرث هو الأبدیة. تأثیر بلیک على التعویض یمکن العثور علیها فی (التعویض (ج) 34/59 خریج). ویعتقد الطبیب أن العدید من الصور المرسومة یتم تعویض والمفاجآت الخفیة فی کل من هذه الرموز، آثار أخذ الرسم البیانی بلیک. على وجه الخصوص، یمکن أن ینظر إلى هذا التأثیر فی تصویر وجه المسیح. بلیک صور الکتاب المقدس وصف من أی وقت مضى، کما ینعکس فی التعویض (المرجع نفسه 61).

سهراب سبهری المتضررین من (1307-1359 م.) المدرسة الرومانسیة یعمل بشکل جید فی الرسوم البیانیة. وینعکس الرومانسیة فی شعر سهراب حقیقة واضحة فی أکثر نضجا مع الوقت ومن ثم الأفکار الصوفیة ویمزج سهراب الإضاءة، التی هی واردة على نمط الشخصیة، ویمکن أن ینظر إلیه على سهراب .

فی هذه الورقة طریقة لتطبیق مبادئ الرومانسیة، التعرف على أعمال کبار الشعراء، والأفکار الرومانسیة من الأشیاء لاستعراض أربعة منهم سوف المذکورة فی الأعمال، نستعرض أوجه الشبه و أنهم یفهمون الاختلافات:

 

 

* طبیعیة:

المذهب الطبیعی هو المجال تعویض المشترک. دائما الشاعر والکاتب رغبات وتطلعات رومانسیة والحقائق المعنیة. واحد من میزاته هو العودة إلى الطبیعة ویشعر بخیبة أمل والاشمئزاز من حضارة جدیدة. بدأ الرومانسیون تبحث عن أفکار جدیدة فی الحیاة مع هذا الموقف من الفکر الاجتماعی فی أوروبا خلال التاریخ المضطرب الزوار من العالم لتحقیق مشاعر خیبة الأمل والارتباک فی قیمة جدیدة مثل العدالة والحریة والمساواة لصورة القتل. ویشارک الشاعر الرومانسی، عالم، ودائما الأمل والمثل العلیا وواقع المجتمع. واحد من میزاته هو العودة إلى الطبیعة ویشعر بخیبة أمل والاشمئزاز من حضارة جدیدة التی تقرع الموجة. التعویض فی طبیعة أی کتابات الاجتماعیة أو الفلسفیة، ومع ذلک، هو أن ینظر إلیها. الطبیعة هی على قید الحیاة وانه هو المکونات العادیة والمستمر معا. روح البحر. الشمس قلوب، والزهور والطیور وتذرف دموع وائل. نعمة هو الماء، والغیوم ونسیم فی الکتابة. التعویض فی ضوء طبیعة وأصل الفرح جیدة ونقیة والجمال والحریة والکمال.

على سبیل المثال، للتعویض عن مدینة ألامو "، ویقول بیکیلی مصرف المدینة نطحة ارتفاع بلدی تحت أنا (مجموعة: 295). أیضا فی أعمال وکتاباته ویمکن الاستشهاد على الشروط التالیة:

کانت لیلة واضحة وکانت السماء عمیق یلقی بذور غدا "(المرجع نفسه: 101)

الموت من الهواء والتنفس هو مختلط "(المرجع نفسه: 113)

کانت مخبأة الشمس وراء الأضواء، على الرغم من المعاناة الإنسانیة تم الاکتئاب، وجعلت رجس "(المرجع نفسه: 156)

لیلة على البیوت المغطاة بالثلوج انتشاره "(المرجع نفسه: 187)

یأتی المطر من بقایا الدموع من کأس أغنیة العصفور N. الشراب وملء حیاتنا ونحن یستنشق نسیم عبق "(المرجع نفسه: 288)

ومع ذلک، فإن الطبیعة وجمالها مثل هذا الوصف: غواصة والفیدیو أعلاه ونظرا نحن حتى نکتة Laqt نسیم الطریق ..." (المرجع نفسه: 287). ویمکن رؤیة الکثیر من الأمثلة طوال أعماله

یتحدث مجال طبیعة القصیدة. الشمس المعبد أو المسجد الذی هو طبیعة من شعره إلى صلاته انه ارتفع والینابیع والأختام الریاح الخفیفة على محسوما رئیس
القصیدة تحکی عن موجة العشب فی مشغول الأهرام

S. الأخضر فی الحجم من أعماله الأخرى، هو الطبیعة. هذا یعنی الشعر المعروفة: الجفون لیلا، بشکل واضح، وأنا والطین والماء، رسالة أسماک المیاه، البحر، اللیل وحیدا حسنا، ساعة الفصل، والریش یهمس للتغلب على الرطب صباح و...

یحلم حجم الأخضر "حجم الخضراء هی عبارة عن مجموعة من القصائد، کلمات وأیضا وقفة لإعطائها قوى سحریة. هو المضاربة فی الطبیعة، ومعنى الأشیاء وحکمة الحیاة، العالم ملونة من الخبرات الحمیمة التی أعید مشاهدة الشاعر مضیئة. الشعر سبهری ملیء الأکثر حساسیة الصور أخضر الحجم، وأشیاء من الحریر والزجاج والحلم الذی کنت تقترب من نهایة الشوط الاول العنیفة ... "( و 1377، المجلد 3/42).

فی قصائده إلى أن ینظر الأوصاف الجمیلة من السهول والجبال والمیاه والأراضی. ومن بین القصائد فی المثال التالی:

کانت لیلة جیدة.

یتجاوز شجرة التنوب القدم حتى

ضوء القمر اصطف الوادی والجبال واضحة بحیث تبین الله

فی ذروة

بعیدا، ونظرة غسلها أرق طوال اللیل (ثمانیة کتب: 334)

*

القاعدة وأنا مملوءة بالرمل

شجرة کاملة من المخدرات

القفز من الجسر، والنهر، وموجة

بریم یترک الظل فی الماء (المرجع نفسه 336-337)

*

کان الصباح ذهبت إلى سلة

الغناء الفاکهة

الغناء الفاکهة فی الشمس

حلم الذین یعیشون فی رؤیة الأبدیة من الکمال الجلد

وکان بساتین الفاکهة فی ظل القلق واضح (المرجع نفسه 369-370)

* الانسانیه والتفرد

ما هو الإزاحة من أصل الإنسان والقضایا الإنسانیة. القلق الاجتماعی هو سمة بارزة من سمات شعره. القهر والاستبداد، الإقطاع والتمییز وعدم المساواة، ویقابل العبودیة والفقر والحرمان من قبل جمیع القضایا الرئیسیة. الغطاء یمکن إزالتها من المؤلف، أوجز المصلح الاجتماعی. الموضوع الرئیسی لکتابه أو لبنان ولها الإنسانیة السیاسیة والاجتماعیة والثقافیة، أو بشکل عام. أبحث فی عناوین المقالات والقصص القصیرة یمکن تعویضها من قبل فکرة الإنسان المنحى، أدرک. عناوین مثل: المدینة المنورة فای ألامو، وأنها أو خلیل فکیر، و وقصر، أو الأطفال ایمی، ، ماتی المحلیة و...

قیل الرومانسیون أن البرنامج هو القتال للتعافی من جمیع مناصبه والقصص التی أعقبت التقالید القدیمة من مظهرها أغلال للنمو والتمیز للروح البشریة، تقاتل. أشعة تعیین قصة مارثا وجون لتقالید الرجل الذی یقتل الصفقات. النضال ضد الإقطاع، التی یسیطر علیها الدین، وبعد المسافة، والاضطهاد الطبقی ... المزید من الأخبار من صاحب الموضوع. فی سلسلة أو الأطفال ایمی، ومات قلیلا نغمة رومانسیة ترویض من صوت أجش یصبح (سلسلة: 458-459).

التناقض بین مصیر الرجل فی ورقة ومنطقتین من الفقر والثروة
تبدو الکلمات إنجازات العدو حار ومریر لدی فئة. وفقا لأحرف رومانسی وبطولی الطابع هی الشخصیات الحقیقیة والشخصیات الأسطوریة لتعویض جزء کبیر من تاریخ البشریة یشیر إلى أنه لیس الإیمان.
مثل "سقراط غالیلیو، علی بن أبی طالب، مدحت باشا"

التعویض فی معظم کتاباته لتحفیز العواطف البشریة وتستغرق أقل من المنطق العقلانی الشعور، والاهتمام الفلسفی. وسائط التعبیر واختیار الکلمات فی کتاباتها والقوالب قصتها لمزید من فهم مشاعر العقل. على سبیل المثال، قصة ولادة طفلین یشیر إلى بعضها البعض فی السراء والفقر والحرمان لتولی المسؤولیة. قصصه القصیرة فی فئة المسافة. أو قصة ألامو المدینة المنورة فای أشعر بالحزن لذلک أن القارئ یعرف الشریک أرملة. وعلاوة على ذلک، والتعبیر عن القتلى غنیة کما یصور وفاة رجل ثری نسی یجد اشمئزازه.

لکن سهراب کان مألوفا مع الفقر والحرمان وکذلک التعویض عن الفکر. کما أن لدیها ذکریات أن الأصدقاء قد نقلت ل. ولکن هذه المعرفة لیست سوى جزء صغیر من العقل ولغة لها مجالها الخاص. قال تعالى:

کانت مجموعتنا، ونحن عشاق

مطلعون على الفقر من القرى (المرجع نفسه: 367)

أیضا واحدة من الشعر الأکثر إنسانیة والأکثر حساسیة من سهراب، وانسانی وهو من أصل الإنسان والطبیعة من تجسید محددة لدیه رسالة فی کلمات. شعره کمصلح اجتماعی، وهو رجل متفوقة، وقوة خارقة للطبیعة و المیعاد یظهر وعود المتحدث الحالیة المرتفعة للغة هی:

یوما ما

سآتی وتقدیم رسالة

فما استقاموا لکم فاستقیموا ضوء السفن

والصوت مثل ما یلی:

لفرط النوم!

التفاح أنا التفاح الأحمر أحد

سآتی یصل للمتسولین.

الأقراط امرأة جمیلة أعطى الأبرص

ما سأقوله هو مشاهدة حدیقة للمکفوفین! ...

سآتی على کل جدار زراعة القرنفل

سأقرأ کل نافذة القصیدة ...

سوف المصالحة

سوف أعرض

أرید أن أذهب

أکلت ضوء

لدی صدیق (339-341)

الفن هو المجال خاص جدا من الإنسان والطبیعة یمزج معا. فهو رجل من وعی، و "إذا الشعر هو المجال فارغة من المعاناة ونحن لا نرى أی سبب انه رجل یعانی من آلام، على عکس أی من شعره الذی تغلب على الألم وانتصار تفاهم المقلق لدت تعانی "(جوکر الحمدانی، 1371 من: 95).

ولکن لم الاعتبار أن الاتجاهات الرئیسیة من الرومانسیة الفردیة سهراب. S. أحیانا أکثر لحظات شخصیة من حیاتک مع إلهة الحب والشعر، تحدثت مع شهود وأن یکون بعیدا عن المجتمع والمجتمع هو التاریخ. وعلى الرغم من القصیدة التی عرضت، لا بد من القول انه لیس شخصا السیاسیة والتیارات الاجتماعیة نادرا ما یمکن العثور علیها فی شعره. قطار للرکاب یمر عبر عینیه السیاسة فارغة، ویرتبط مع:

رأیت القطار

فإن السیاسة

وکان فارغا!

تعویض ضد المجتمعات البشریة عرفت أکبر قدر من القلق، نظرتهم الشخصیة فی سهراب الرجل. رأیه هو أن الرجل العظیم بأی وسیلة ممکنة، بغض النظر عن مجتمعک ویکون على درایة آفاق التصوف. منذ مجال الشعر القضیة منذ أمد بعید الحب فی صف واحد، صف المصالحة مع الطبیعة والکائنات الحیة، والتفاعل الشاعر موجة من الإنسان والطبیعة فی ولایاتهم المثالی:

أنا بذور الرمان

وأنا أقول لقلب

أتمنى أن هؤلاء الناس تجد أنها حبات (ثمانیة کتب: 343).

* التهرب والسیاحة والسفر

میزة أخرى هی رحلة رومانسیة من التاریخ والجغرافیا؛ التعویض فی لبنان، یرى اثنین من موقف الکتابة لها باعتبارها واحدة من أرض وطنهم حیث أنهم ولدوا یتعامل مع وصف. لبنان أرمانی - التاریخ الذی ینبغی أن یکون علیه. مقاله لى یعنی تعبیر اللبنانیة اللبنانیة إلى حقیقة التی لا یمکن العثور علیها. على سبیل المثال، "یقول بیکیلی لدینا لی ولبلدی الأحلام و اللبنانیة ولی." "الأیام حلول معقدة ، ولکن بطریقة لذیذة السما ' والمجد" (المرجع نفسه: 598).

لبنان، وقال انه "جلس على البحر والجبال وسهل والودیان الهادئة والفکر والعاطفة السحریة الحارقة، والفتیات الذین تسلق الصخور والأنهار تجری، والحقیقة بسیطة، هی الحیاة السریة الطبیعة باعتبارها الشباب معقل ویبتسم مثل فجر "(599-600).

انها کل شیء عن کونها رومانسیة مع التعویض ینبغی أن یقول: "انه رومانسی، ولکن الطلاب الأوروبیة رومانسیة لا تخضع لقواعد الطبیعة وقال انه لیست واحدة من المدارس لم یقبل ذلک لأنه هو رئیس مدرسة قواعد العدو . الرومانسیة، تعویضیة، والنسیج الخاصة التی یتم المنسوجة الاعوجاج واللحمة من الشرق "( الحلیم، الجبر، C 16/33).

ما هی المجال کلمات من آفاق السفر وکیفیة الکثیر قد تحدث. رحلة تاریخیة، ورحلة الأحلام على حد سواء الجغرافیة والجیولوجیة فی مهده.

حلم السفر

ذهبت إلى عالم الطرف

أنا حزین عادی

أنا حدیقة باطنی

أعرف أننی ذهبت إلى أضواء الشرفة (276)

هذه الجولة یجمع بین رحلة التاریخیة والجغرافیة وفجأة:

رأیت الأشیاء على الأرض

أنا یمکن أن رائحة الطفل القمر

رأیت حیث یلقی الألم قفص

ذهب هو إلى أسفل السلم إلى السطح من مملکة الحب

رأیت امرأة فی کعب هاون ضوء.

م فی الخبز الطاولة، کانت الخضر ندى بعیدة

حار الرحمة عاء.

فی هذه الرحلة، انه کان یتعارض وقد حان حتى قصیرة. الأشیاء التی لا یمکن العثور علیها فی رحلة الدنیویة:

رأیت النور انه یلتقط.

رأیت القطار، وکیف کان الأمر صعبا لاتخاذ القانون

رأیت أن القطار کان فارغا وما السیاسات التی ... (279)

وأخیرا رحلته هی رحلة نحو مدینة فی البحر:

لا یزال فی رحلة.

أعتقد

القارب فی الماء

_ أنا _ لآلاف السنین، وقوارب نقل الرکاب

البحارة القدیمة یعیشون أغنیة فی الغناء والإبحار جولة ثقوب الأذن

أین یمکننی السفر؟ (310)

S. فی طریق السفر التاریخی الذی یلبی روح سامیة من الأشیاء واعتقد انه هو:

مسح الرهبان المسیحیین المسار سافر

ارمیا خارج الشاشة

وأشار

قرأت الکتاب بصوت عال

...

أخذت فی رحلة إلى أرض الاستوائیة

وتحت ظل رعایة أخضر ضخم

ما أتذکر

العبارة التی تتبادر إلى الذهن الصیف

أن تکون کبیرة، ویتسلل فقط والثابت

رحلة. نحو النقاء الحرارة. جمهوره هو العالم، والریاح نهر یعلم الدروس لتختفی. فمن المسافر الوحید الذی:

صوت طنین القادمة

وأنا الریاح جمهور عالمنا فقط

والأنهار النظیفة کلمة السر تتلاشى

أنا أتعلم

لی فقط

بلدی مترجم وأنا غبیة وادی العصافیر ...

أرض الفلسطینیة وجمیع الأشجار الحیة

قلت لها للحصول على الکثیر من الظل

هو مسافر فقط الذین یسافرون حول

ودرجة حرارة توهج هو

ولکن لا تنتهی الرحلة، رحلة لیس أمرا هینا:

یجب تمریر

یأتی ضجیج الریاح من خلال ینبغی

أنا دائما ریاح

خذنی إلى حد من الأوراق

جلب الماء المملح لطفلی

خذنی إلى حیاة العزلة ...

وجود أی لینة

تبین لی (327-328)

سهراب مشترکة أخرى هی مسقط رأس کل من التعویض والعاطفة. یصور أحیانا المنزل باعتباره الیوتوبیا. له المجال الإنسانی لتعویض قریة لبنانیة من کاشان. التعویض فی لبنان، الورقة اللبنانیة والمثالیة والبصیرة لی یتحدث. تکلم قصائد سبهری أیضا من کاشان. لکن سهراب عندما ویعزى الفارق الى کاشان التفکیر مرة أخرى عالمیة عالمیة فی عالم التی فقدت والآخر
سوف:

صباحا من

أنا لست مدینة کاشان.

هو ذهب مدینتی.

أقف، ولدی حمى

لقد بنیت بیتی لیلة أخرى (ثمانیة کتب: 286)

التعویض هو أیضا مثالی ویفترض بلدة البصیرة من لبنان ولبنان للتعویض عن الحدود الجغرافیة لها محدودة. یقول:

"لبنان هو فی أحلامی وتطلعاتهم؛ جبال لبنان، ولدی مجد من فراغ. بلدی لبنان هو الهدوء الودیان التی هی السحر فی صوت الجرس لها والغناء على طول موجة الأنهار تقرع ... أنا الزرزور أغنیة لبنانیة، وإثبات الصوت والصدى من الفروع والقش حور "( وما یلیها).

لا ینسب إلى کاشان مجال انه خسر ولا یقتصر على التربة والحدود الجغرافیة:

أنا من

ربما

مصنع فی الهند، أرض خزف الحریر

ربما

المرأة، عاهرة فی مدینة بخارى (ثمانیة کتب: 286).

* الوحی

مالت هؤلاء الشعراء اثنین وبعض التصوف مع کتاباته الوحی. أمثلة من البیانات مقارنة التعویض من المجال یمکن العثور علیها فی المشترک. ارم ذروة التصوف هو جوهر الدراما. دوره النبیل رحمة فی الوصول إلى مدینة الله، مدینة القدس، مدینة الأحلام هی روحیا حیث رؤیة الناس الآخرین والوحدة والبحث عن الحقیقة. محاولة للتعویض عن هذا التأثیر لإعطاء صورة شاملة للعالم من فی العالم الحقیقی للمثل الدیمقراطیة، ومدینة یوتوبیا هو أن یکون الوصول إلیها إلا عن طریق الوحی والحکمة. مساعدة رمز والقدیمة، وعلى ضوء اللحاق الحماس والعاطفة فی أحضان من المعاناة للوصول إلى الکمال الروحی. زین الدراویش الصوفی، الشیعی والإیرانی من دور الوسیط هو المسؤول. ویعتقد أن وحدة، وحدة الأدیان، التوحید وخلود الروح وحیاة أمینة لتعویض اللغة. معا، یمکننا أن نقول ذلک، وخصوصا فی هذا النوع من التعویض التصوف التصوف الصوفی والمضاربة، مع اللون والأسلوب المعروف باسم معرفی مضیئة أو نوع الصوفیة - الفلسفیة هو. یقابلها الاستفادة من التجرید المکانی والرموز والرموز المیتافیزیقیة فی شکل حوار، والحوار، والأفکار، ویقدم میوله الصوفیة. یمکن التعویض أیضا تتبع الاتجاهات صوفی محمد، قصیدة والرمادی وتبع النار.

سهراب أیضا فی أی مکان فی المعتقدات الصوفیة من ثمانیة کتب، وأعرب عن وحدة الوجود. وقال انه یرید أن یکون مرنا مع لغة الخیال والشعر ومزاج باطنی لشرح مجمعها. هذه الدول لدیها منطقهم والخبرة، وأنه لا یمکن أن یفسر بعقلانیة مع العقل والمنطق لغات. S. وعندما سئل لشرح الوضع للقراء له، وورد هو التناقض. هکذا قال مفارقة تردد فی قصیدة سهراب. على سبیل المثال، قصائد التالیین فی S. الوحی ویمکن الإشارة إلى:

تبدأ وتنتهی فی الظلام الأبدی

تنتظر عند الباب نمت الزاهیة

أنا فقط تکمن فی

ذهبت إلى

غرفة روزن، عیون فارغة شغل

أنا سقطت فی الظل

وجمیع الذین فقدوا هویتهم فی

*

أنت دق الباب

بلدی قطعة مکان ملأت کنت أنظر أدناه

الابتسامة على الشفاه من حمأة بحیرة رأیت، وأنا

صلاة

وکان بن شوکة فی الخاص ذاکرة التخزین المؤقت

العالم (المرجع نفسه: 257)

 

 

 

 

 

الاستنتاجات

* المذهب الطبیعی هو المجال تعویض المشترک. هذا هو کل الصور الفنیة وممتعة طبیعة کأداة مناسبة لیس فقط لل، ولکن أیضا رمزا للمکانة لهذا الیوم، والإنس أیضا استفادت.

* آثار الذاتیة والتعویض الاجتماعی شعبیة فی بعض الأحیان القلق، مع ذلک، أنه فی مجال الشعر فی کثیر من الوحی الذاتیة والتأمل عیون باطنی للقارئ یخرج. فی الواقع، انها أکثر من ذلک للتعویض عن الفردیة یفکر، وفکر فی الناس والمجتمع. لکن بطل له المجال الخاصة من الشعر. کان الحب والحدس الذی ینعکس فی شعره قضیة شخصیة وأنه هو واضح من قصائده.

قد ارتکبت * جبران خلیل جبران وسهراب من بین العدید من الأنواع التی یمکن أن تعزى خصیصا لتطلعات الحضریة الرومانسیة الرومانسیة، وأحیانا ینظر إلى آثار فی معظم الحالات وطنهم. السفر، فضلا عن الفوائد الجغرافیة والتاریخیة فی مسقط رأس الشاعر على حد سواء. قصیدة سهراب فی کل لحظة أن دعت الجمهور لمرافقته فی الرحلة. ما هی کلمات للسفر آفاق وما قاله هو الجغرافیة والتاریخیة وقت السفر ووقت السفر حتى ضرب الجغرافیا الأحلام.

* اتجهت کلا من القصائد والکتابات الصوفیة مع الوحی. ارم ذروة التصوف هو جوهر الدراما. سهراب أیضا فی أی مکان فی المعتقدات الصوفیة من ثمانیة کتب، وأعرب عن وحدة الوجود. هذا المخطط خاص هو الحزن فی الشرق من الشمس والحطام.

نهایة

 

 

مصادر

الجبر، جمیل (1994). مقدمة التعویض. الأول..

جبران خلیل جبران (1371). النبی. ترجم من قبل الغرض.. الطباعة. طهران: برکة.

سبهری، ثمانیة کتب. الطبعة الثامنة. طهران: مکتبة.

سید حسینی،. (1376). مدرسة أدبیة.. الأول والثانی. الطبعة الحادیة عشرة. طهران: نظرة

کفاف، محمد عبد السلام (1382). الأدب المقارن. المترجم حسین. الطباعة. مشهد: المنشور. شمس (1377). التاریخ، وتحلیل الشعر، المجلد 3. الطباعة. طهران: مرکز.

مهرج الحمدانی،. (1371). الرسالة. الطبعة الرابعة. طهران: مکتبة.

، منقاد. التعویض..

الألیاف، نعیم (1983). تطور الشعر فای آل. سوریا: التحالف الکتاب العربی.